Ранние формы верований

Подобная формулировка темы относит нас к такой области этнографической и исторической науки, как история религии.

Изучение первобытных религиозных верований и первопричин их появления предполагает попытку выявить то общее и частное, что позволит нам впоследствии охарактеризовать различные культы в отдельности, или наоборот, в совокупности с другими. Целью настоящей работы является попытка охарактеризовать общие тенденции развития и происхождения ранних форм религий и оценить их роль в дальнейшем развитии культуры человеческого общества.

Основной проблемой нам представилась необходимость выделить из обилия этнографического материала то главное, что наиболее наглядно и емко формировало бы представление не только о чертах, присущих непосредственно какому-либо типу верований, но и организации общества и общественных отношений в целом, которые и обусловили появление данной формы религий.

Руководствуясь темой доклада, мы остановим наше внимание на таких формах ранних верований, как анимизм, тотемизм и шаманизм, внеся в подобный ряд определённые коррективы относительно того, что, действительно, можно называть отдельной ранней формой верований.

Добавим, что тема доклада ставит перед нами несколько вопросов, связанных не только с мировоззренческими, но и с неоднозначно трактуемыми вопросами наиболее тонких сфер культуры человеческого общества, к которым относится религия. Это требует от нас исключительно объективного исторического подхода, исключающего какие-либо религиозные подоплеки.

Анимизм.

Верования в древнем человеческом обществе были тесно связаны с первобытными мифическими воззрениями и основывались они на анимизме (от лат. anima – дух, душа), наделение природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Б. Тайлером (1832 — 1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии.

Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядом этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философа-дикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела.

Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.

Тотемизм. В истории религий многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным; деревья и животные не составляли исключения из правила.

Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом»и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от сев. индейск . ототем – его род). Тотетизм – это вера в кровнородственные связи между родом и определенными растениями или животными (реже – явлениями природы). От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных ( инкарнация ). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода.

Вероятно, что именно с тотемизмом связаны и известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе. Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ в Китае в древний период племя инь ( иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку.

Прослеживается влияние тотемических пережитков на мировые и национальные религии.

Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного.

Некоторые авторы считают, что и христианское таинство причастия коренится в отдаленном тотемном обряде. В дальнейшем внимание исследователей привлекла теория преанимизма и прежде всего концепция мана . Миссионеру и антропологу Р. Кодрингтону , работавшему в Меланезии, принадлежит исследование, которое стало классикой теории динамизма.

Объясняя своеобразие религии меланезийцев, он писал: 'Меланезийское мышление подчинено верованию в некую силу или некое сверхъестественное воздействие, которое почти повсеместно называют мана . Мана присутствует в атмосфере жизни, она выступает принадлежностью отдельных людей и вещей, она проявляет себя посредством таких событий, которые могут быть поняты не иначе, как следствия деятельности этой силы'. Кодрингтон подчеркивал, что мана для туземцев - сила автономная и. имнерсональная . Широкую известность среди европейских религиоведов сведения, собранные Р. Кодрингтоном . приобрели благодаря историку религии М. Мюллеру, который получал, публиковал и интерпретировал присланные ему из Меланезии материалы. В переложении Мюллера мана приобретает расширительное толкование: он увидел в этом понятии одно из наиболее ранних представлений о бесконечном, от которых, по его мнению, берет начало религия. Более того, у Мюллера мана становится религиоведческим термином и обозначает первоначальную фазу религии, возникают первые очертания новой теории происхождения религии - мана-концепции . В научных кругах изучение культуры аборигенов Меланезии встретило благожелательный прием. На рубеже XIX-XX вв. в Англии и во Франции набирали силу противники теории анимизма.

Антропологи утверждали, что древнейшие верования строятся не столько на анимистических представлениях, сколько на основополагающем чувстве присутствия в мире сверхъестественной силы. Р. Маретт , антрополог и один из крупнейших религиоведов начала века, допускал, что оно может служить психологической предпосылкой анимизма и даже исторической ступенью религиозности и в этом смысле обозначаться как преанизм . Маретт полагал, что сверхъестественная ( сверхнормальная ) сила воспринимается архаическим сознанием двояко - как позитивная и негативная. Мана - позитивный аспект сверхъестественной силы.

Представление о ее негативном воздействии заставляет ограждать общение с ней системой запретов - табу.

Совокупность мана и табу образуют первичный уровень религиозного сознания.

Маретт не раз уточнял выдвинутые им положения, однако неизменной оставалась его уверенность в том, что именно через понятие силы, ' сверхнормального ' могущества формируется первичная, 'рудиментарная' религия. Этот подход сочетался с его общим пониманием религии, психологическое назначение которой состоит, по его мнению, в 'восстановлении человеческой уверенности, поколебленной кризисом'.Перед лицом последнего слабые люди теряются и готовы принять смерть, но смелые духи бесстрашно противостоят ему - тем самым религия поддерживает и ободряет человека.

Упование на могущественную силу выступает основанием религиозной уверенности. С позицией Маретта в целом был солидарен антрополог К. Прейс , который выводил происхождение религии, культа духов и богов из веры в магическую силу, сходную с мана . Ее описание, сделанное Р. Кодрингтоном , послужило эмпирическим подтверждением положений преанимизма.

Взгляд теоретиков религиоведения на универсальность архаических представлений о мана оказал серьезное влияние на историков религии.

Некоторые из них под углом зрения динамизма попытались описать начальные ступени развития религий, применяя понятие мана , например, к европейской религиозной архаике. Идею демона в греческой религии рассматривали в тесной связи с мана-концепцией . Работы известного историка античности А. Гренье , исследовавшего религии этрусков и римлян, очевидным образом выдержаны в духе теории динамизма. Он писал: 'Одна из характерных концепций римской религии - концепция numen'a . Numen есть, в сущности, воля.

Римляне, как и другие первобытные народы, проецировали на внешние объекты и всю природу явления, сходные с их собственной жизнью. Они еще не проводили различия между одухотворенным, душой или духом и действующей материальной реальностью. Эти numina были разом и духом, и телом, но прежде всего они были действием. Их тела обычно были сокрыты или проявлялись лишь украдкой. В каждый момент своего существования, в каждом своем поступке человек ощущал себя во власти воздействующих внешних сил более могущественных, чем он сам. Эти силы есть numina '. К сущностным свойствам нумена историк относил, помимо могущественности, его присутствие во всем и всегда, таинственность, бесполость , безымянностъ , безликость. В нумене , отмечал Гренье , римляне видели самостоятельную силу, которая действовала как посредством 'живых' явлений - людей, зверей и птиц (например, орла), так и посредством предметов - камней, оружия: 'Убивает не копье, это питеп убивает посредством копья'. С развитием представлений об антропоморфных богах ряд наиболее устойчиво связанных с идеей нумена предметов приобрел значение атрибутов божества - так, копье стало атрибутом Марса, кремень и орел - Юпитера.

Римские боги, согласно Гренье , 'первоначально - numina , и они ими всегда оставались'. Историк обращал внимание на то, что в эпоху империи coeli numina означало небесных, великих богов, тогда как silvarum numina указывало на более скромных богов, населявших леса.

Гренье сближает римскую идею нумена с верованиями в мана , которые требовали предельно осторожного обращения с тем, на чем лежит печать присутствия этой магической силы.

Лингвист Ф. Пфистер занимал ту же позицию. В своей работе он трактовал нумен , как идею, близкую родственному мана понятию оренда , которым пользовались ирокезы. Нумен , согласно Пфистеру , есть действующая энергия, свойственная каждому божеству и всем сакральным предметам, - именно обладание нуменом составляет сущность того, что имеет отношение к божественному. Идея персонального бога наследует представление о нумене . В завершенном виде подход к древнеримской религии с точки зрения теории динамизма был представлен в книге крупного историка античных религий М. Вагенворта 'Римский динамизм'. Он пришел к выводу, что древнейшие римские представления о священном обусловливались верой в магическую силу, сходную с описанной Кодрингтоном мана . Последняя толковалась Вагенвортом как 'сверхъестественная сила' в качестве атрибута богов, как 'власть', 'величие', 'магия', 'энергия', 'свойство', 'дух', 'слава', она есть также 'наименование места поклонения в храме'. Римляне почитали ее, называя нуменом . Нумен , по мнению религиоведа, приобретает качества имперсональной магической силы, вера в которую предшествовала представлениям римлян об индивидуальных божествах. Эта сила пребывает всюду - в копье, в озере, в каждой пещере, дереве, в лесу, ' Numen обнаруживался тотчас, как только люди с содроганием замечали, что нечто приходит в движение, что невидимая, неизвестная сила вдруг проявляет себя', - писал Вагенворт . Эволюция слова ' нумен ' позволяет приблизиться к пониманию древнеримских идей о божествах.

Римляне не знали ни божественного образа, ни небесного брака, не имели генеалогии богов. 'Римской мифологии в собственном смысле слова никогда не существовало, однако - продолжал Вагенворт - нельзя представлять римскую религию на начальной стадии сухим и скучным церемониалом в честь незримо летающих фантомов, - напротив, тут мы вступаем на электродинамическую почву волшебства'. Обстоятельному критическому анализу мана-концепция как теория подвергнута Ф. Леманом . В историко-религиоведческом плане ее содержание ставили под сомнение и антропологи, обнаружившие существенные неточности в материалах Р. Кодрингтона и его сторонников, и историки древних религий, которые указывали на персоналистический и теистический характер древних верований. Тем не менее научную ценность сохранили многие положения мана-концепции , не предполагающей отказа от основных принципов эволюционизма Э.Тайлора . Однако дискуссия по поводу его взглядов в результате выступлений теоретиков преанимизма обнаружила небесспорность прежней методологии и создала предпосылки для появления новых подходов. Ныне ученые пришли к выводу, что постановка вопроса о первоначальной форме верований неплодотворна.

Фетишизм, культ предков, тотемизм, магия, преанимизм ( мана ) и т. п. находились в устойчивой связи, были частями единого целого и не исчезли навсегда, войдя в более поздние, развитые религии.

Типология религии Чтобы разобраться в различных верованиях и многочисленных обрядах, необходимо распределить их по определенным категориям и группам.

Ближайшей задачей является, таким образом, типологизация различных религиозных форм.

Вопрос о классификации религии поднимался в научной философской мысли неоднократно.

Многие ученые пытались решить его с помощью выделения стадий развития религии. Так, историк и философ К. Вольней в работе 'Руины, или Размышления о расцвете и упадке империй' рассматривал тринадцать религиозных систем, но впоследствии в 'Новых исследованиях о древней истории', он вычленял восемь стадий развития религии. При этом он исходил из существования начальной без религиозной эпохи.

Первой стадией является, по Вольнею , поклонение силам природы, олицетворенным в предметах, злых и добрых духах; подобно людям их задабривали, кормили; подобный примитивный культ отправлялся всеми.

Вторая стадия - сабеизм, или культ звезд; это название происходит от слова ' сабеи ', что означает 'звездопоклонники'. В связи с тем, что эта стадия связана с земледельческим обществом, наблюдение за небесными светилами стало естественной необходимостью.

Постепенно звезды превратились в духов, богов; первым богом считалось Солнце.

Третья стадия - 'культ символов, или идолопоклонство'. Животные и растения стали предметами поклонения, возник культ животных.

Четвертая стадия - 'культ двух начал или дуализм', который наиболее ярко выражен в зороастризме. На этой стадии произошло четкое разграничение добрых и злых божеств, а люди разделились на добродетельных и грешников. На пятой стадии возникли нравственный и мистический культы, представления о загробной жизни, суде, который определяет местопребывание души; происходили попытки постичь механизм Вселенной, установить начало, приводящее се в движение.

Появляются шестая и седьмая стадии, на которых были созданы, соответственно, культ бога - Вселенной и культ души - Вселенной.

Восьмая стадия характеризуется представлением о Боге - творце, построившем мир-машину; родился образ верховного Божества.

Однако Вольней подчеркивал, что в результате смешения народов образовался хаос религиозных верований и обрядов.

Гегелю принадлежит несколько классификаций религии. В сочинениях 'Народная религия и христианство' и 'Позитивность христианской религии' исходя из своей теории отчуждения он проводит различие между 'народной' и 'позитивной' религией.

Первая - это языческие верования античности - порождение свободы и ее основа; вторая - христианство, а также иудаизм.

Гегель рассматривал историю религиозных верований как единый процесс самопостижения духа и более глубокого познания Бога.

Соответственно у него ступенями развития религии являлись: непосредственная религия (колдовство), религия меры (китайская), религия фантазии (индуизм), религия ' в-самом-себе-бытия ' (буддизм), религия добра и света (персидская), религия страдания (сирийская), религия загадки (египетская), религии духовной индивидуальности, возвышенного (иудаизм), религия красоты (греческая), религия целесообразности или рассудка (римская). Социолог О. Конт в 'Духе позитивной философии' историю религии делил на три этапа - фетишизм, политеизм, монотеизм.

Ученый Дж. Лёббок в 'Начале цивилизации' - на семь: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, идолопоклонство, боги - сверхъестественные творцы, бот - благодетельные существа.

Некоторые исследователи пытались отойти от исторического подхода, классифицируя религию. Так, у богослова К. Тиле существует всего два типа религий: 'естественные' (природные) и 'этические'. Последние понимаются как религиозно-этические учения: даосизм, конфуцианство - вплоть до буддизма и христианства. Ряд ученых руководствовался географическим, или этническим, принципом. В частности М. Мюллер выделял в своей книге 'Религия как предмет сравнительного изучения' религии арийских, семитских и туранских народов.

Существует также геолингвистическая типологизация (К. Риннгрен , X. Стрем), рассматривающая религии письменных цивилизаций Ближнего Востока, индоевропейских цивилизаций, письменных цивилизаций Дальнего Востока, бесписьменных цивилизаций.

Имеется классификация, которая исследует два основных типа религии: доклассового общества (первобытнообщинный строй) и классового общества. В отечественной научной практике предпочтение отдавалось делению религии на ранние формы религиозных верований, национальные и мировые религии. Ныне к данной классификации можно добавить особый тип - нетрадиционные синкретические религиозные движения. По мнению известного историка и этнографа С. А. Токарева, типология религии, чтобы не 'превратиться в сухую и бесплодную схоластику', должна удовлетворять следующим требованиям: · Строиться на основании существенных признаков религии. · Отбирать из них те, которые более наглядны, легче поддаются объективному наблюдению и анализу. · Подходить к религии как к явлению общественной жизни человека. · Быть исторической, т. е. показывать соотношение форм религии в динамике, в их исторической связи. · Быть не формальной - подводить исследователя к вопросу о генезисе отдельных форм религии, об их материальной обусловленности. ЗАКЛЮЧЕНИЯ. Поклоняться таким богам - значит исполнять их волю или следовать их примеру.

Неудивительно, что в языческом обоготворении плодородия мы наблюдаем полное отсутствие морали в половой жизни. Если, рассуждая по-язычески , половое влечение есть бог, то надо отдаваться этому влечению ранних этапах развития в связи со страхом, вызванным невозможностью объяснить явления природы и представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему, и, в первую очередь, предметам, непосредственно связанным с его жизнью: животным, которые его окружают, на которых он охотится, от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в состоянии предугадать и от которых зависит успех в земледелии и опять же его жизнь.